孤岛狂欢:网络空间的文化计算机与互联网

“流量为王”的时代造就了如今规模化、组织化、制度能化的饭圈群体，其中一些还带有攻击性和偏激性。社群如何架构？之间有怎样的沟通机制？他们行为背后的心理动机是什么？又有怎样的利益联结？本书作者从“试图成为一名”到成为“将生活重心集中在追星上”的资深，用500余天的深度体验和观察，为我们揭开了“饭圈”的面纱，打开了对话青年的窗口，帮助青年人清醒地面对潮流、时尚，更理性地面对社会与自我。书中内容也为了解青年文化行网络疏导和治理带来诸多启发和思考。

章你喜欢钓鱼，我喜欢追星



第二章类别

圈层阶级

性质派系



第三章媒介活台

社台

生产力分享台

八卦台




第四章日常行为

反黑

控评

打榜

商业合作

签到

代言购买



第五章应援文化

应援文化的起源

日式应援的跨界发展

韩式应援的形成

韩式应援的成熟

应援文化的案例研究



第六章同人文化

同人文化的世界

CP 粉的世界

何由不爱红袖爱断袖？——CP 文化迷思



第七章理智边界

与理智边界

她们在追星也在运营站子——站姐

假作真时真亦假——代拍

畸变的现实认知——私生饭



第八章心理机制和社群运营

ISOOC 模型视角下的社群

人设和幻想中的亲密关系

自我价值的实现

“过渡性领域”的自我满足



第九章群情鼎沸：饭圈乱象台治理与规制策略

201群体动力学下的饭圈形成

循环反应理论下台作用

“责任铁律”下台责任认知


饭圈治理的规制策略



附录 1访谈手记：秀粉的生存指南

附录 2焦点小组访谈节选

自媒体“流量为王”的时代造就了现今规模化、组织化、制度能化又带有攻击性和偏激性的饭圈群体，高额集资、舆论混战等饭圈乱象亟须规范化治理。本书梳理了饭圈文化的发展历程，介绍了类别、日常行为和应援文化、群体的逻辑架构、沟通机制、心理活动、利益联结等方面，并深入解读和剖析台在饭圈乱象中所发挥的作用和治理的责任边界，有一定的学术研究价值和意义。

饭圈文化在以青少年为主体的追星行为中形成，“资本+流量明星”的模式肆意扩张，促使青少年崇拜偶像的个体行为转变为组织化群体行为，他们投入大量的时间、精力甚至高额的资金为偶像应援助力、争夺网络资源，形成内部抱团紧密、对外针锋相对的态势，有的甚至无视公序良俗、道德规范和法律法规，这对青少年的价值观培育和塑造产生了猛烈冲击，给青少年的成长与发展带来了严重的负面影响。本书认为，饭圈作为新时代重要的信息场域，应当向青少年输出有营养、有价值的内容，避免青少年受到偶像“光环效应”的影响而形成外貌的错误观念；避免青少年受从众效应影响，盲目遵从饭圈群体的集体决策，陷入盲从和偏执的陷阱中。

自“清朗·‘饭圈’乱象整治”专项行动开展以来，、、豆瓣等主流饭台迅速响应号召，台自查、自媒体管理、组织治理、健全管理标准等多维行排查整改，并加大对刷榜、引战、炒作、造谣等无端行为的处罚力度。目前台享有资本、数据、技术等优势，但治理体系并不完善，存在时效性不足、手段单一、类别同质化等问题，需要与有关部门结合构建多元主体协同治理模式，实现廓清饭圈风气的治理目标。本书提出应多管齐下，积极台的自我监管责任台对饭圈的价值引导责任台对公众的议题设置责任台对明星团队的合理规范责任出发，实现“四责共治”台在履责过程中要严守隐私边界、资本边界和领域边界，切莫出格。

本书将饭圈常台归纳为生产力分台、信息分能服台台与饭圈有着深度的利益联结，给饭圈的日常活动提供物质基础，在饭圈的集体磨合、集体兴奋和社会感程中发挥了聚集、组织和凝聚的重要作用。饭圈治理的规制策略值得深入分析，作者提出的“事前准入：制定准入门槛，实施分类管理一事中监管：技术智能监管，双向声誉管理一事后惩处：明确惩处边界，完善治理生态”治理模式，为政策制定者提供了具有建设性的治理路径。

本书的作者很年轻。青年学者在科研路上需要保持脚踏实地、勤勤恳恳的治学态度，刻苦钻研、求真务实，胸怀天下、志存高远。青年学者的学术生涯是在细分领域的深耕，容不得半点马虎。这份精耕细作在信息碎片化流动困局中显得尤为珍贵。对媒介和传播规律的探索，是对现代瞬时生活场景的抽象和归纳。互联网技术的蓬勃发展让人们看到了社会延展的可能性，将这背后的机理、交互作用和未来发展方向提炼成具有普适意义的方是学术研究的关键。这需要在理论上拓宽视野、做出新概括，在深入分析思考夫，去粗取精、去伪存真，由此及彼、由表及里，找到事物的本质和规律。科学研究没有尽头，要追求知识和真理，更要结合实际、寻求实效、指导实践。

本书就是这样一部具有实践价值的力作，有助于广大读者和研究者深入了解社会和饭圈文化，对加强青少年思想、强化社会主义核心价值观教育具有一定的启示。本书对饭圈理论体系做了深入浅出的解读，台规范化治理提供了实现路径，以期引发社会更多的思考和关注。

     章 你喜欢钓鱼，我喜欢追星 狂热迷恋不是现代人才有的情感寄托表现，对才华横溢、面容姣好之人的崇敬仰慕自古有之。 《世说新语》中就记载了“看杀卫玠”的逸闻：卫玠以貌美闻名于世。一次，卫玢从豫章行至下都，久闻其名的看客纷纷走上街头形成.人墙，只为一睹卫玠的风采，体弱的卫玠不堪疲惫，终患病而死。 无专享偶，潘安和张载也因为外貌差异得到了截然不同的看客待遇。《语林》中有这样的记载：潘安相貌端正，每每上街，老妇都会向其车驾投掷瓜果，瓜果满车，一路飘香；张载相貌丑陋，每每上街。顽劣就会向其车驾投扔石块，归家之时，瓦砾石块也有满满一车。 乍看之下，古人的“追星”方式同样以围观、“打赏”为主，相貌是重要的品评标准。当然，才华粉同样疯狂。唐朝隐士魏万，不远千里，出山寻君，只为见诗人李白一面，表达自己“君抱碧海珠，我怀蓝田玉；各称希代宝，万里遥相烛”的崇敬之情；街卒葛清，因靠前敬仰诗人白居易，“自颈以下，遍刺白居易舍人诗”，人称“白舍人行诗图”；汤显祖的痴心女粉，“自矜才色，不轻许人”，非汤显祖不嫁，不远万里“愿奉箕帚”，但见到汤显祖本人后，发现偶像竟然是一老翁，“皤然一翁，伛偻扶杖而行”，终投湖自尽。往日的追星逸闻主要是为了衬托被追求者的才貌，对逸闻主角的身心健康并不关注，而的追星行为会带来严重的生理和心理伤害。 明清之后，追星者得到了更多的社会关注。清代书画大家郑板桥崇敬青藤老人徐渭，愿为“青藤门下走狗”，“走狗”也逐渐演化为狂热忠诚信徒的代名词。民国时期，捧角儿是社会热潮，捧角儿有着固定的组织，会自称为“×党”，如梅兰芳的为“梅党”，尚小云的为“自党”。拖家带口前去听戏极为常见，待到自己捧的角儿登场，捧角儿者及其家眷立刻齐声叫好，营造万众期待、震耳欲聋之势；戏份到了关键时刻，捧角儿者就会带头鼓掌、提前叫好。只听一人戏，只捧一角儿场，更是民国时期捧角儿者的信条。 古往今来的爱慕之情，都可结为“不计代价的爱”和“不容异己的排他”年来，这种自由的情感表达在大众媒体的妖魔化描述中带有了反叛色彩，“追星族”“”几乎可以和不务正业、游手好闲画上等号。某明星事件在传统媒体的渲染下，让大众把追星和家破人亡联系在一起；一些选秀节目让“”的概念深入人心，们纷纷走上街头，短信拉票、亲友上阵，初代的初始疯狂露出端倪：韩流偶像及应援文化的靠前化传播给本土提供了行为示范，有了更加系统的行动指南；一些偶像团体的爆红让网民在自由的网络空间得到了一种宣泄机会，低龄的追星族和狂热的情感状态让网民更加相信“脑残”才是常态。当被问起：究竟是什么？他们所作所为的心理驱动是什么？究竟对这一群体有怎样的了解？屏幕背后的网民却并不能清楚地说出个一二来。如果想拥有批判的权利，请履行了解的基本义务，对任何群体的批判都需要建立在对群体的了解之上。 对于“饭圈”之外的很多人来说，是一个令人倍感陌生的群体。普通人通常是通过媒体报道来构建自己对群体的认识的。在媒体报道中，媒体呈献给大众的群体形象具有歇斯底里、迷失自我等特点．在有限的篇幅里被描述成为了见偶像一面一掷千金，在偶像生日的时候集资“放”，为偶像坚持签到、打榜、刷数据……甚至有人会认为的行为是“社会紊乱的心理症候”(刘燕，2010)。值得注意的一点是，媒体是无法将错综复杂的生态浓缩在短短几百字的报道中的。局外人既意识不到媒体报道的局限性所在，也没办法获得直接的亲身体验。于是，局外人择了一种武断的做法，即直接将群体定性为一个“病态”群体。在参与式观察中，我们发现很多在现实生活中会遭到很多误解，为了追星经常请假的同学被看作有心理疾病。 P1-3

李彤，女，1997年出生，北京大学新媒体研究院博士研究生，研究方向为新媒体与网络传播。致力于探索青年亚文化，研判青年群体的思潮变化，多年来以参与式观察法活跃于社群。发表《“饭圈”治理台责任：内涵、边界与监督》等多篇论文。并于时政杂志《廉政瞭望》发表靠前时评十余篇，以青年视角展望世界。