深圳地理的文学表达：吴君作品评论集江丹百花洲文艺计算机与互联网书籍

《深圳地理的文学表达——吴君作品评论集》是“深圳文学研究文献系列”之一种。吴君是中国的女作家，曾出版《亲爱的深圳》《我们不是一个人类》等多篇有影响力的长篇小说，中篇小说集《不要爱我》《有为年代》，随笔集《天越冷越好》。《亲爱的深圳》已由中央电视台六台拍摄为数字电影并播出。曾获首届中国小说双年奖、广东省新人新作奖等。该书是国内部关于吴君作品的批评集选本，主要内括作论、文本赏析、作家访谈等。

序：深圳文学地理的测绘者

辑一深圳书写的文本之析

直接无碍及其代价

吴君长篇小说《万福》：出走与还乡的隐喻

烟火气和日常情中的时代印记

带着灰泥街的烙印生活

读吴君《我们不是一个人类》

悲剧与真正的“大团圆”

在时间和空间上寻找回家的路

《万福》：心安处，是吾乡

两种文学传统如何交融

小说《万福》里的烟火味

吾情归处是故乡

读吴君小说《我们不是一个人类》

吴君的少作《陈俊生大道》

《亲爱的深圳》：城市权力的序列呈现

决绝而心怀悲悯的书写：吴君短篇小说《关外》研究

从生活宽处打开文学之门

在世俗和初心的博弈中成长

“苟且者”与“苟且”的时代

走出精神的尴尬

寻回在经济大潮中迷失的情感

辑二深圳的心灵秘史

冷峻地看，温暖地写

深圳：一个理想或隐喻的符号

专注于描写底层的心灵病相

“”书写当下生活，如何可能？深圳的心灵史

吴君的深圳想象和书写

灰泥街的文化困境

关于边缘的书写与阅读

他们将走向何方

关于吴君的底层写作

“北妹叙事”中的姐妹镜像

“幸福”的虚妄与执念

辑三都市文明的皈依之路

在都市文明的崛起中寻找皈依之路

耐人寻味的相亲记

深圳社会生活的一面镜子

……

吴君的深圳叙事野心

书写深圳的心灵史

《时代文学》吴君专辑

雨生百谷，万物逢时

从《亲爱的深圳》到《万福》火箭升空，繁星留下

万物向阳

附：吴君作品发表一览表

后记：时代光影里的同频共振

深圳文学地理的测绘者

孟繁华

深圳作家中，吴君因其创作成就格外引人嘱目。从90年代初期开始至今，她创作了百余部中、短篇小说，三部长篇小说，十一部文集以及影视作品和舞台剧。吴君的成就和创作的性，并不在于她的数量，更在于她的书写对象和所达到的思想、情感和艺术深度。吴君90年代初到深圳，她的文学创作，除了一部写东北原乡题材的长篇小说《我们不是一个人类》之外，几十年来几乎一以贯之契而不舍地书写她的深圳，她是专门书写深圳的“专业作家”。因此，我说她是深圳文学地理的测绘者，是深圳几十年来发展变化的见证者和书写者。她的成名作是《亲爱的深圳》，小说的主人公叫李水库。按李敬泽的说法，如果吴君是“”的话，李水库就是“流民”。流民李水库夫妇在深圳饱受艰辛，甚至没有起码的尊严，他们的夫妇关系都要隐瞒，否则就不能在同一公司打工。资本原始积累阶段“流民”的生存景况，无论怎样想象都不过分。他们忍受了所有的一切。通过李水库夫妇的遭遇，我们深刻感受到的是，生命中残酷的莫过于生存景况的逼迫。尽管如此，李水库夫妇仍然坚守深圳不撤退。现代性犹如潘多拉的匣子，打开了就再难关上，我说这就是现代性的不归路。吴君是“”，但她坚持书写深圳的性格中，有李水库夫妇坚韧的一面：她就是不放手不放弃，将她所认识、所了解的深圳一一将深圳不同的侧面展示给我们。可以说从《亲爱的深圳》一直到《万福》，我们看到了深圳的巨变，也看到了吴君小说创作的变化。

吴君的努力、抱负和文学成就在评论界引起了很大的反响。这本评论集就是反响的一部分。当然，对于评论界的反响，母庸讳言，当然有而且主要是对吴君的痰奖。但我不认为这仅仅是对吴君深圳文学书写成就的赞美。那里更晚含着与吴君以及与如何书写深圳、如何书写现实的对话关系。这种对话了赞美/否定简单的二元对立，而是对如何书写一个新兴城市和创作普遍性问题的思考和讨论，因此也就是关乎中国文学现实与未来的思考和讨论。这里评论的具体对象是吴君，但讨论的范围远远了一个具体的作家。比如李敬泽在《直接无碍及其代价》中讨论的几个问题诸如“”“难度”“错误”“底层”“真实”，这是我们习以为常也习焉不察的“普通”概念。但是，李敬泽通过对吴君的分析，辩难了这些概念并不是自明的。是对和流民的界定，不仅显示了批评者的历史感和眼界，同时对当下小说创作也有直接的针对性；对“底层”的分析，既肯定了吴君的没有的毛病，也看到了那一时期创作普遍存在的问题。这篇写于2005年的文章，今天看来仍然是有效的批评；还比如陈培浩对吴君《晒米人家》的评论：“吴君《晒米人家》从题材的选择到价值取向，到对当下青年精神状态的捕捉，都体现了重回社会主义文学经验的选择。我想有心者不难发现十年来的中国当代文学，正发生着从个体到共同体的美学转型。吴君的《晒米人家》也是此中的一个节点。今天，当代文学写作重新激活“十七年文学”经验，并非重回一种单向的集体美学，而是导向一种沟通个体与集体、自我与他者、民族与世界的共同体美学。吴君们要处理的，不但是把生活的细节和文学的肌理带入大时代的典型场景，将个体细小的美学和集体宏大的历史视野结合，还应将理想化的新人、英雄和草根、具体在场的人民联结起来，只有写出洋溢在土地深处和人民身上那种明亮的欢乐，新人的理想和历史的视野才更有力量，共同体美学才真正有效。吴君选择的写作方向，值得期待。”青年一代批评家的敏锐和历史感，显然也不仅是针对吴君一个作家产生的。

另一方面，是批评界对吴君——一个坚持书写深圳三十年来的作家的普遍关注。李敬泽、雷达、贺绍俊、张陵、李一鸣、谢有顺、洪治纲、丛治辰、曹霞、贺江以及我本人等，几代批评家都热情地对吴君的创作表达了看法，这本身就体现了吴君创作的成就和价值。文学博士江丹是深圳文学研究中心的青年学者。她承担了本书的编选工作。她将本书划分为“深圳书写的文本之析”“深圳的心灵秘史”“都市文明的皈依之路”和“访深圳地理的书写者”四个小辑。不仅归类清楚便于查阅，同时，这种概括本身也是批评的一种方式。她在后记中说，“作为第二代，吴君的写作容的，开放的，润泽的，知错即改的，意义深远，给人以希望，是式的光明与晴朗”，这种知人论世的评论，也显示了江丹与众不同的视角和体悟之，《吴君作品评论集》，将吴君作为“深圳文学地理测绘者”的形象表达的一览无余。相信作为“深圳文学研究文献系列”之一种的《吴君作品评论集》，对于了解、研究吴君和深圳文学，一定会起到推波助澜的积极作用，对于深圳文学而言，其文献价值自不待言。

是为序。

202pan>年1pan>月6日于北京

直接无碍及其代价

李敬泽

“”？

有人说《我们不是一个人类》是写“”，我认为恐怕不是。在现代汉语中，“”是个高级体面的词，去美国是“”，从内陆去深圳也是“”，这个词指涉着“未来”，差不多就等于与世界接上了轨。

但吴君的这个“人类”显然不是这样的“”，地说，他们是“流民”，在正常社会结构之外流动不定的人群。“流民”这个词不是指向未来的，它指向我们的历史记忆。“流民”是古代中国一个循环往复的疑难，在现代，我们曾经以为“流民”不复存在，但它从来没有消失，即使在二十世纪六七十年代，正如吴君所写的那样，在、东北这些边远地区，依然有“流民”的空间。现在，在巨大的社会转型过程中，我们正看到一个数量庞大的人群在城市与乡村之间、在城市的边缘地带流动。

难度

之所以要强调这个区别，是因为词语的误用会严重影响我们地认识事物。在《我们不是一个人类》中，灰泥街上生息的就是这样一个自农村流出、停留在城市边缘、无根基、无认同的人群。这样一个人群，一直难以愉当地被我们社会的知觉结构归纳、整理和分类，我们很难看清它、说清它，这个人群没有任何象征性资源可以凭依，他们的生存状态、精神生活对我们的文学来说还是高度陌生的。

在这个意义上，我们就能理解吴君在这部小说中为自己确定了多么艰巨的、几乎不可能完成的艺术任务，其中既有认识的巨大难度也有表现的巨大难度。

错误

也许正因为感受到这个难度，这部小说的叙述者是犹疑的，甚至是软弱混乱的，我们难以确定那个称的“我”在小说能，她在小说中若隐若现，好像作者始终拿不定主意让她干什么。

当然，对一个技艺熟练的小说家来说，这是不应犯的错误，这无疑反映了吴君操作长篇小说的艺术准备不足，但我认为，事情的有趣之处在于，幸亏吴君没有想好，幸亏她不太自信，这使她避免了知识分子常犯的毛病。

“底层”？

有人说，《我们不是一个人类》写的是“底层”。对“底层”这个词，我保持警惕，一方面，就对社会的认识而言，“底层”和“上层”这样简单的划分不可能为我们提供什么可靠的知识，它忽略了社会构成的复杂性；另一方面，更重要的是，当一个知识分子或一个作家把他的对象指认为“底层”时，他实际上是为自己找到了一个更高的、具有道德感的位置，在这个位置上，他可以居高临下地“悲悯”了，可以“批判”了，可以议论横生自以为真理在握了。

……

江丹，1986年生，湖北荆州人，文学博士，执教于深圳职业技术学院，“深圳文学研究中心”研究人员。